現代寺廟建筑的發展與設計

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佛教建筑起源于印度,中國佛教建筑最初也受印度建筑的影響。隨著佛教在中國的不斷傳播,佛教建筑也逐漸受到中國文化的影響,演變為具有鮮明中國特色的建筑藝術和中國人尋找心靈寧靜和解脫的精神場所。近年來佛教興盛發展,佛教建筑也通過創新開始展現時代特征。

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歷史悠久的佛教建筑是中國建筑文化的一部分,同時當代的寺廟建筑也是體現現代建筑文化的新建筑,優秀的當代寺廟建筑設計應該是既繼承傳統,又勇于創新。

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下面我們從三個方面探討中國寺廟的一些創新方式。一是建筑形制,在符合佛教傳統的基礎上,不局限傳統寺院建筑的規劃形制。二是建筑功能,適應佛教發展的需求,對使用空間作出調整;三是建筑形態,為了順應科技發展與當代審美的需要,在保持文化傳統的前提下,對時代進行回應。以下從這三個方面,展開分析當代佛教寺廟在建筑設計上的創新實踐。

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寺廟建筑形制的演變

佛教東來,早期的寺廟建筑主要包括塔寺和石窟寺兩種。南北朝時,在寺前或院中加建一個塔,以突出佛教特點。隋唐以后,以塔為中心的寺廟逐漸轉變為以佛殿為中心,主要采用中國傳統以合院為單元的空間組織方式。在寺廟形制的構成上,唐代的“伽藍七度”制度,一般包括佛塔、大殿、經堂、鐘鼓樓、藏經閣、僧房、齋堂七種建筑,并且形成了前殿后閣的寺廟形式。

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當前新的寺廟形式和空間組織多種多樣,一些創新型寺廟逐漸試圖用新的形制來闡述佛教的傳統,如位于臺灣南投縣的中臺禪寺,與我們所熟知的傳統佛教建筑不同,是一座建筑面積86000㎡,高140m,外形莊嚴宏偉的現代高層建筑。在空間形制上,將一般傳統佛教建筑中塔、寺、院之水平方向的布局方式,轉化為垂直方向的空間組織方式,殿堂設于塔狀主體建筑之內,按照禪宗“頓超”、“漸修”的修行方法及成佛過程,自上而下安排相關殿堂。

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另外也可以采用環繞型的布局方式,目前靈山文化研究院與圓直設計共同設計的佛成寺整體為環形,取環形轉經繞佛之意,結合周邊地域特點,整體以“龍”的形態展開排布建筑功能。

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寺廟建筑功能的調整

傳統佛教寺廟的功能體現出佛、法、僧這三個基本部分,即佛家三寶,具體為供奉佛像以供禮拜祈禱的殿,收藏佛教經典以供閱讀研究的閣,僧眾說法行道和日常生活起居的堂。當代佛教寺廟依然要保持這三個基本部分不變。

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但是,隨著現代通訊與交通工具的進步,教育、文化、資訊與交流成為弘法的必要條件。寺廟順應時代要求,新增了現代教室,符合當代藏書、搜索、閱覽與研究需求的圖書館,供研究交流之用的會議室、報告廳、網絡、電視臺以及佛教文化藝術館、紀念館、博物館等。

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一個著名的現代寺廟是臺灣的法鼓寺,其功能在依山就勢、因地制宜的基礎上體現了寺廟的當代性。寺廟的主要建筑大殿,位于園區的中心位置,接待大廳和祈愿觀音殿在大殿的西南,大殿的東西兩側是女寮和男寮,東北是教育行政大樓、圖書信息館和國際會議廳,再往后,大殿的西北是禪堂,環境隱逸清幽,便于僧侶參禪修持。

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寺廟建筑形態的創新

當代寺廟建筑不僅在建筑形制和建筑功能上有所創新,同時也在建筑形態上反映現代寺廟建筑特征。

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位于江蘇省睢寧縣白塘河濕地公園內的水月禪寺,在建筑風格上,突破傳統規制,一改中國寺院傳統建筑風格,在遵循佛教殿堂布局制式的前提下,融入現代建筑元素,詮釋了佛家大道至簡的人文理念,力求宗教元素與現代元素的充分融入,人文關懷與生態環境的和諧一致,古典格局與實用功能的完美結合;

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雖然寺院內部延用了軸線對稱,院落圍合型的傳統布局形式,而寺院立面形態設計是完全現代化的簡約風格。各殿外立面采用仿木金屬格柵圍護,遠遠看過去,有種垂簾的感覺,尤其是到了晚上,燈光的映射使整個建筑有了一種“亦實亦虛,亦動亦滯、靈活通透”的效果。其他現代寺院案列如臺灣大元姚仁喜設計的農禪寺、安藤忠雄設計的水御堂等佛教建筑都是以當代建筑新形象來烘托宗教氛圍。

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目前,國內各地的寺廟建筑正在不斷地規劃興建之中,但大多還停留于傳統寺廟形式的模仿階段。而現代寺廟建筑形態上展現當代建筑的特征,規劃上以現代的空間布局來體現佛教精神;功能上多元靈活;建筑技術上利用現代設計理念和現代材料技術。既繼承佛教優良文化傳統,又開創出一種新佛教建筑的創新之路。

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部分圖片來自網絡收集

 

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