從世界本源看世界藝術的發展

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壇城,又名曼荼羅,梵語“Mandala”,其源于古印度的一種密教圖案, 它以幾何圖形為基底,配以裝飾性的動植物圖案、法器和各類宗教人物形象。不同的密宗信徒對其供奉膜拜,以其作為精神修煉的參照。

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對于修行僧侶來說,可以通過壇城達到精神世界與神靈的溝通。對于一般信徒而言,它是供奉神佛的神圣對象。以風、水、火、土等為基本元素,十字定格圖案為基架,十字中心繪制本尊神或佛像,運用方和圓這兩種基本圖形從中心向外周發射,交替使用蓮花圈、金剛圈,形成圖形變化平衡,這是印度密教最本源的形式。

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同時壇城被視為最神圣、最奧秘、最具特色的代表性的宗教藝術,其在世界范圍內廣泛流傳,影響巨大。佛教傳入中國后,在藏傳佛教中更加發揮極致。

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其特征是十字對稱,中心突出,四周輻射,方中有圓,圓中套方。形態有二維的也有三維的,但無論如何,中心和邊緣的原則一定存在。這種特征吻合藏傳佛教關于世界的本源、主體和結構的思想理論

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作為宗教藝術的一種表現形式,壇城常被用在佛教建筑和室內裝飾上。如建筑群體布局、室內結構布局、平面造型和立體造型等。

在建筑群體布局代表上,位于山南地區雅魯藏布江北岸的桑耶寺是壇城建筑群體布局的經典之作。其是西藏第一座藏傳佛教寺廟, 始建于公元八世紀,建筑群總平面為直徑約366m的圓形,占地面積約9公頃。

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平面中心是烏孜大殿, 象征宇宙的須彌山。圍繞大殿,建造紅、白、青、黑四座塔, 象征四大天王。南北分別建日月二殿, 第三層次的東、西、南、北四方位上四座建筑象征“四大部洲”,其造型分別為“東勝神洲半圓之相”、“西牛賀洲圓形之相”、“南贍部洲肩腳骨之相”、“北俱盧洲四方之相”。最外圍的圓形石墻象征宇宙世界的邊緣。

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在平面裝飾上,壇城被大量運用在壁畫、“唐卡”上。其造型各異, 普遍為三層, 外面三層四層分別為護法火焰墻, 火焰以外為生物界,包括人類和各種動植物,和圓相接的內城為方形建筑,四面有門,中為殿堂, 其形式或方或圓, 在其中央畫一佛或一菩薩像作為本尊。此外周圍又有一層或二層畫諸菩薩或護法諸天神, 成為外院,一般用白、藍、黑、黃、紅、綠六色來表現護城河或建筑的裝飾結構。

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在眾多寺院中,還可以看到使用各種材質制作的立體壇城。比如在布達拉宮內,有木雕上彩和泥塑上彩的壇城。在四川阿壩藏區,還有一種彩砂藝術,以各種顏色的粉砂為主原料,堆砂成型,制作一座富有特色的壇城。這些壇城既是供奉物,也是裝飾物。

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圖為壇城原始狀態

當佛教傳入藏區時,它是作為宗教信仰、佛教倫理學和宗教藝術而傳入的,而“壇城”藝術正是佛教藝術中突出的、最具代表性的藝術形式之一。它是在印度佛教密宗壇城的基礎上吸收融合了藏族文化之后而形成的一種全新的藏傳佛教文化藝術。它已不再是印度佛教密宗中的壇城,它正以藏民族獨特的藝術形式而走向世界,為更多的人所了解和接受。

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部分圖片來自網絡收集

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