知 “數” 達 “禮”

zhishudali我國自古就有“禮儀之邦”之美譽,荀子曰:“人無理則不立,事無禮則不成,國無禮則不寧”。禮儀讓我們走出困頓,邁入文明。

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“禮”為六藝之首,其對中國傳統建筑之影響也極為深遠。歷代都有關于房屋等級制度的規定,大到城市規劃、建筑組群、宮殿、廟宇,小到民居、臺基、門釘、裝飾、色彩等,均涵蓋禮制觀念,“禮”涉及的內容極廣,已滲透到建筑設計的各個環節。

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“禮”是一種結果,他的目的是體現區別,形成秩序。但通過何種載體表現禮呢?我們需要一種事物,其屬性可以描述大小和次序。

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“數”作為一種與中國傳統文化有著密不可分的獨特符號,它具備這樣的屬性,于是,其便成為禮制建筑中反映形制、等級以及尊卑貴賤最重要的工具,禮與數自古就有著注定的因果關系。

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心里“沒數”的人注定做“非禮”之事。“周禮”“札記”等典籍中都記載著社會建制和人類行為密切相關的眾多禮數。孔子曾怒斥季平子:“火情舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”。因為按照周禮,天子用八,諸侯用六,卿大夫用四,士用二。季平子是正卿,按禮只能用四,用八顯然是非禮行為”。同樣,一座建筑在那時也需要反映這種等級差別。

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先說皇家建筑,其規制為傳統建筑的最高等級,在古代,一三五七九被稱為天數,而九是天數中最大的,所以級別也最高。這個最高級別的天數用在建筑上就成了皇家的專用,以此來體現皇權。

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用九最多最講究的古代皇家建筑要數北京的天壇了。臺面墁嵌九重石板,是象徵九重天的意思。每當祭天時,在壇臺中央的太極石上供奉著皇天上帝牌,外面支搭藍色緞幄帳,象徵皇天上帝居住在九天之上。古代中國認為天屬陽,地屬陰,奇數屬陽,偶數屬陰。

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圜丘之所以都用奇數去構筑,就是因為它們都是陽數。而在10以下,最大的陽數是9,就是崇高、無上的意思。中國過去皇帝稱為九五之尊,古詩詞中也有九霄九天九重天等等,其中的都是這個意思。

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圜丘在建筑設計中使用奇數,而且反復使用其中的倍數,正是中國古代匠師對這種概念的運用和發揮,使的觀念能在祭祀建筑中更好地體現。

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民居建筑的等級制度早在新石器時代就初現端倪,明史中詳盡的記述了百官第宅的詳細規定,一二品官員五間九架;三至五品,廳堂五間七架;六品至九品三間七架;布衣百姓不過三間五架,不許造九五間等。但院落開間等仍運用陽數。

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書院建筑,是一種較為特殊的建筑類型,也可稱之為禮樂建筑,用現代的眼光審視其建筑形式及布局特征,有其兩面性:縱觀各類書院建筑,均重視與地形間的關系,依山而建,書院建筑雖較為封閉,但庭院發達,且林木掩映,儒士們將己置身于風景如畫的大自然,淡然的心境與秀美的山水合二為一。這是儒家之道的對建筑與環境的高度融合性。

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書院建筑群從每個殿堂廳堂所居的位置,裝飾到總體格局都遵守綱常禮教的嚴謹秩序,使書院書生置身一種濃厚的政治倫常觀念,這是其建筑與倫常的高度對應性。所謂融合性和對應性,正是我們所講的禮樂的范疇,禮即是秩序,樂即是和諧。

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書院建筑的規制在禮數上僅次于皇家建筑,熟悉中國文化的人都知道,龍是帝王專用的,而數字”九”?通常用來象征皇權的尊貴。而在曲阜孔廟里竟有十根龍柱,這不是違背了”禮制”嗎?事實上,這是為了表現人們對儒家學說的尊崇。神話孔子的地位及其歷史影響力,除了龍之外,九五的數也被儒家建筑所用。

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對比這幾類建筑,均講究禮制,有明顯的中軸線,較強的序列感。三類建筑均崇尚陽數,九數為上。傳統建筑講究嚴格禮數,現代建筑也也會潛移默化將禮與數設定為我們的指導思想。

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如山東曲阜的儒家學堂項目,可名副其實的歸入書院建筑之列,項目位于山東曲阜尼山地區,為尼山圣境文化旅游度假區宮像區的標志建筑物之一,是集游覽、展示、會議、劇場、辦公等為一體的綜合建筑。

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設計中也充分考慮“數”在其中發揮的表“禮”作用。其依山而建,為順應地形由西南至東北形成前區三層臺基,主體建筑共九層、九開間,通過“七十二賢廊”至“仁”“義”“禮”“智”“信”五個大廳等共九個空間序列體現對圣賢足跡的尋覓,且圍繞不同功能區塊設置九個庭院,臺階均為九的倍數等等。

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數字成為我們了我們了解中國文化的鑰匙,我們所研究的不是數字本身,而是一個古老民族的文化本源,我們從混沌入手,沿著古人用數字布下的天羅地網,尋找著文化之綱的所在。?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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部分圖片來自網絡收集

 

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