佛教文化建筑設計中的裝飾運用和控制

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建筑文化是否也包含民俗文化?如何在建筑中體現民俗性,展現傳統藝術之美?這是在常規建筑設計中很少碰到的問題,但在設計無錫靈山梵宮這樣的大型佛教題材建筑中卻是貫穿始終的一個課題。

? 什么是文化? 談論建筑的民俗文化表達首先來了解一下什么是文化。 文化通常而言是人類在社會、歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富。文化包含了人類社會的知識、行為和物質存在以及凝結在這些存在中的思想意識。 一般來說,文化有精致文化與民俗文化之分。對于建筑文化,西方人在19世紀的看法是視建筑為三大藝術之一,將建筑歸于精致文化范疇。而二十世紀中葉的另一種說法是以拉普晉為代表的建筑研究者,把文化視為民族文化的文化。在民族學中,文化的定義較接近民俗文化,把文化看做生活的方式,每個民族都有其獨特的生活方式,其中包括信仰、思想與行為模式,建筑是生活中不可分割的一部分,是生活方式的具體呈現,因此視為民俗文化的組成之一亦未嘗不可。

如何權衡精致文化與民俗文化? 在梵宮的設計中,我們同時面臨如何處理建筑的精致文化和民俗文化兩方面的問題。我們崇尚的建筑文化一方面是先進新技術、先進觀念的體現,而這些為建筑師所熟悉的技術與觀念大部分來源于西方現代的建筑成就。另一方面,由于佛教建筑的特征性,當建筑師被痛苦地要求以傳統的佛教建筑的典型形態、裝飾元素、佛教藝術品來反映佛教建筑的文化性時,建筑的文化性也就逐漸向民俗文化的屬性傾斜 在對建筑文化性的思考中我們逐漸認識到,不論是建筑的精致文化,還是民俗文化,不同的人群有不同的價值觀,對于建筑的認知,這種價值觀是不分層次的。這對于靈山梵宮這一具有宗教和民俗雙重名片的建筑的設計,尤其需要準確認識。 ?

建筑如何體現文化? 有了以上對建筑民俗性的認識,接下去就是如何來體現的問題。 通常而言,簡潔總是符合現代人的生活方式、審美觀和價值取向。但在靈山梵宮的設計中,無論是對佛教文化還是民俗文化的闡述,都需要通過大量具象的建筑形體和裝飾來實現;無論是塔、法輪、蓮花、光相,還是菩提樹、祥花瑞獸,如何與建筑相結合,建筑師都缺乏相應的經驗,怎樣做都相當別扭。 所以,我們首先形成共識,對于具有佛教文化和旅游文化雙重特性的梵宮建筑,裝飾不是罪惡而是適宜的構成元素。 其次,粗制濫造或是與建筑不相適的裝飾才是罪惡,如何來控制裝飾使之成為建筑的有機組合,是將佛教文化、民俗文化結合到建筑文化之中的關鍵。 具體到如何在當代建筑中與民俗性的裝飾相結合,采用了以下方法進行設計和控制。

1)裝配法與單元法 裝配法是將一些裝飾構件、裝飾圖案與建筑主體脫離,變化可裝配的建筑構件,如同畫圖建筑,先鋪就大調子,然后用裝飾進行細部處理 單元法是無論內外立面進行標準單元、轉角單元等模數化的劃分,將復雜的立面轉化為數十個基本單元。這樣既符合建筑美學,也為深化設計和施工提供便利。

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圖為梵宮華塔主塔

? 2)先編號再設計加工 對于差不多是巴黎圣母院的十倍體量的建筑,藝術品裝飾的工作量也是巨大的,要在一年之中完成所有的建筑內外裝飾是不可能的,藝術裝飾只有在細致的創作、精美的加工的前提下才能杜絕粗制濫造的可能。這就需要進行先期規劃而后分步實施。在室內設計中將規劃的藝術裝飾進行編號,進行尺寸控制;同時對作品的風格、手段及色彩進行初步的規劃。然后由業主委托相關的藝術家進行創作,才能最終保證佛教文化、民俗文化的藝術品味,并與建筑藝術相得益彰。

? 3)把技術藏于民俗藝術之中 在梵宮,展現在臺前的是大量精美的民俗藝術,而其背后則暗藏了現代建筑技術的玄機。現代建筑技術需要處理好和傳統藝術的關系,使兩者相得益彰如在劇場的頂棚,象征佛教圣境的1344瓣蓮花的即是1344盞蓮花燈,燈可以不斷地變幻光和色,無窮無盡,浩瀚而神秘。這動人的效果是依靠LED燈海,通過電腦編程來實現的(這一燈光技術獲得中國照明技術的最高獎項)。同樣,展現佛主成道故事的舞臺是國內唯一的270度的舞臺,劇中場景是傳統而富有藝術性的,這些場景一幕幕把觀眾圍繞在了中間,其背后是最先進的舞臺技術的保障。

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圖為梵宮圣壇 ?

民俗的美是可以被現代人所感受到的,但如何與現代建筑相結合,案例并不多。梵宮是我們的一次實踐,從最初的創作觀念的確定,到設計手法的運用,到最終的項目落地,我們經歷了不斷研究、調整、再認識的過程。 讓現代建筑去展現傳統民俗之美是可以被完美實現的。

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圖為靈山梵宮外景

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【版權說明】 本文作者為錢健(現為上海圓直建筑設計有限公司總建筑師),轉載時請注明出處,謝謝。

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